严复翻译,近代中国开启民智的一代宗师

严复翻译,近代中国开启民智的一代宗师

郭沫若,原名郭开贞,字鼎堂,号尚武,乳名文豹,笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。1892年11月16日出生于四川乐山沙湾,毕业于日本九州帝国大学,现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任校长、苏联科学院外籍院士。
1914年,郭沫若留学日本,在九州帝国大学学医。1921年,发表第一本新诗集《女神》;1930年,他撰写了《中国古代社会研究》。1949年;郭沫若当选为中华全国文学艺术会主席。
曾任中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国文联主席等要职,当选中国共产党第九、十、十一届中央委员,第二、第三、第五届全国政协副主席。
1978年6月12日,因病长期医治无效,在北京逝世,终年86岁。
郭沫若生平简介 1892年11月16日生于四川省乐山县铜河沙湾。
1906年入嘉定高等学堂学习,开始接受民主思想。
1914年,郭沫若留学日本,在九州帝国大学学医。
1919年,五四运动爆发,他在日本福冈发起组织救国团体夏社,投身于新文化运动,写出了《凤凰涅磐》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。
1921年,发表第一本新诗集《女神》,书中洋溢着强烈的浪漫主义气息,《女神》是中国新诗的奠基之作,郭沫若也因而成为中国新诗的重要奠基人之一;同年,又与成仿吾、郁达夫等人一同创立上海文学学社创造社,是新文化运动的重要旗手。
1922年3月15日,《创造季刊》问世。这一时期,郭沫若的诗作同胡适等人的新文化运动、五四运动作品,影响了日据时期台湾的早期新诗创作。
1926年到1927年,任国立武昌中山大学筹备委员会委员。
1926年7月,郭沫若投笔从戎,随国民革命军北伐,历任北伐军总政治部宣传科长,副主任。
1927年四、一二事变前夕,郭沫若撰写了《请看今日之蒋介石》一文,揭露了蒋介石背叛国家,背叛民众,背叛革命的行径,在人民群众中产生了巨大影响。[澳门葡亰娱乐场手机版,12]郭沫若因此受到通缉,随即参加南昌起义,途中加入中国共产党。1928年2月被迫流亡日本。
1930年,他撰写了《中国古代社会研究》,通过引用当时的历史文献资料与马克思主义关于人类社会学发展规律的论断,证明中国同样经历过原始社会、奴隶社会与封建社会,郭沫若由此在中国开创了唯物史观派,该学派在此后占据了中国学术界的主流地位。
随着以马克思主义为指导纲领的中国共产党走上执政舞台,该书的观点被当作中小学课本的参考教材之一。郭沫若凭借这一时期的甲骨文研究而与王国维、罗振玉、董作宾并称甲骨四堂,并借此于1948年当选为第一届中央研究院院士。
之后,担任国民政府军委会政治部第三厅厅长,期间组织了声势浩大的武汉抗战文化运动,发动歌咏、话剧、电影等各界一同宣传抗战。他也创作了大量话剧剧本,鼓舞民心士气,包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀胆》、《高渐离》六出历史悲剧作品,其中以《屈原》最受欢迎。台大历史系教授王远义认为郭沫若等人这一时期的作品,开创了一条大众形式与精英创作结合,现代性与传统民族文化共存的文学与文化道路。
1948年国共内战期间,郭沫若因为考古学和甲骨文研究的巨大成就,而当选为第一届中央研究院院士。台湾中研院近代史研究所潘光哲研究员在《知识场域的桂冠:从第一届中研院院士的选举谈起》一文,叙述了这次中研院院士选举和郭沫若的当选过程。
1949年,郭沫若当选为中华全国文学艺术会主席。
1958年9月至1978年6月,任中国科学院首任院长,中国科学技术大学首任校长、任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会、中国文联主席等要职,当选中国共产党第九、十、十一届中央委员,第二、第三、第五届全国政协副主席。
1978年6月12日,因病长期医治无效,在北京逝世,终年86岁。
曾主编《中国史稿》和《甲骨文合集》,全部作品编成《郭沫若全集》38卷。

他是开风气者,首度把《进化论》引入中国,尤其值得注意的是在辛亥前后,严复对于时局的判断总是异于同时代的人物。
1919年,严复咬牙切齿地说道:以年老之人,鸦片不复吸食,筋肉酸楚,殆不可任,夜间百服药不能睡。嗟夫,可谓苦已!又说,世间如有魔鬼,则此物是耳。晚年严复,被鸦片折磨得苦不堪言。
那一年,65岁的严复健康已经严重恶化,每天进餐都面红气喘,如同干了很重的体力活,甚至连走几百步路的力气都没有了。
病根是三十多年前落下的,那是他人生中最黯淡的一段时光。 黯淡时光
1880年,刚刚从英国留学归来的严复,进入李鸿章的北洋水师学堂执教,他用了九年,才当上了会办,相当于副校长。此时,与他一同毕业于格林威治皇家海军学院的同学们,早就纷纷成为了北洋水师的舰长、分舰队司令员。
久了,严复摸到了一些门道。当今做官,必须内有门马,外有交游,又须钱钞应酬,广通声气,兄则三者无一焉,何怪仕宦之不达乎?这是一个典型的中国式难题。
还有一点,严复没有提:在当时的官场中,没有一个本土授予的功名,意味着得不到多数人的承认。
为了前途着想,这位海归不得不回过头来,走一条为无数士子望而兴叹的正途科举。
一连四次,严复名落孙山,连个举人也没当上。第一次落榜的那天晚上,郑孝胥前来拜会,发现严复喝得酩酊大醉,卧床不起。
仕途不顺,情绪消极,严复开始沉溺于鸦片。他托人从上海买来上好的土膏,一日三次,抽得十分讲究。后来,连李鸿章都知道了这事,劝他说:汝如此人才,吃烟岂不可惜!此后当体吾意,想出法子革去。
严复不是不知道毒品的危害。1895年,他曾大声疾呼禁食鸦片,可本人却始终不能克服烟瘾,留下了终生的笑柄。
路越走越黑,严复一度无奈地自嘲道,当年误习旁行书(西文),举世相视如髦蛮。
字缝里,老大帝国与世界的距离,正越拉越远。 自由为体,民主为用
1895年发生的另一件事情众所周知,大清在甲午战争中败给了弹丸小国日本,北洋水师全军覆没。
当时在大清担任总税务司的英国人赫德,对海军的问题看得透彻至极:海军之于人国,譬犹树之有花,必其根干支条,坚实繁茂,而与风日水土有相得之宜,而后花见焉;由花而实,树之年寿亦以弥长。
严复深以为然。
中日开战前,北洋水师中的腐败已经达到了令人触目惊心的程度。一些军船常年不做保养,仅供大员往来差使,官兵中寻花问柳者大有人在;训练时打靶,靶船不动,预先测量好距离,自然百发百中,一切不过应付上级检查而已;派系斗争亦渗透到每个角落,战事打响后,甚至有若干命令,船员全体故意置之不理。洋务派潜心多年,从西方移植过来的鲜花,在大清这棵腐烂的大树上,凋零、死亡。
1895年3月,就在李鸿章启程赴日议和之际,严复的《辟韩》一文已经将矛头犀利地对准了一切问题的终极。他说,西洋之民,其尊且贵也,过于王侯将相,而我中国之民,其卑且贱,皆奴产子也。如有战争,西方人是为了自己的权利而战,中国人只是为了主子而战,胜负不是明摆着的?
他还说,自秦以来,中国的君主,都是最能欺夺者也,唯有人民,才是天下之真主。
当年,谭嗣同看到这些言论,连声称赞:好极!好极!事实上,民贵君轻之类的思想,孟子也曾提出过,为什么在中国无法推行?严复在《论世变之亟》中阐释道,那是因为人民没有自由,自由一言,真中国历古圣贤之所深畏,而从未尝立以为教者也。在这种环境中出产的,只有失去独立思考能力的顺民。
因此,所谓中体西用,明显就不符合时代的节拍了。严复打了一个比方:牛的身体是用来负重的,马的身体是用来奔跑的,未闻以牛之体,以马为用者也。将西方的技术,嫁接到一个专制愚民的体制上,结果只有腐烂失效而已。
既要学习西方,严复以为,必须以自由为体,以民主为用。这才是西方富强的精髓。
将进化论引入中国 严复的西学之旅,始于一场意外。
1866年,福建侯官的严氏一家遭遇重大变故,家主严振先染上霍乱,不幸去世,其子严复的科举学业因此没了经济来源,被迫中断。
此时,恰逢洋务派在福州马尾船厂附设的船政学堂招生,不需高额学费。严复以第一名的成绩考上了这所学校。在这里,他全面地接触了英文、算术、几何、化学等西方新学问。十年后,他被派往英国格林威治皇家海军学院留学。
事实证明,自娃娃抓起,一以贯之的西学教育,为严复培养了迥异于当时国人的科学精神。
他对驻英公使郭嵩焘说,格物致知之学,寻常日用皆寓至理。深求其故,而知其用之无穷,其微妙处不可端倪,而其理实共喻也。万物运转皆有规律,西方富强的大厦,皆发端于对万物精细的研究之上。只有抽丝剥茧,探索本源,才能打破自以为是的虚妄满足,和经验主义不求甚解的混沌懵懂,从而穷尽事理。
社会治乱,自然也有理可循。
在英国,严复的专业成绩并不突出,甚至没有上海军舰艇实习,却对西方社会背后的通理公例大感兴趣。他去法院旁听审判,归来后几天都怅然若失,觉得列强之所以富强,完备的司法体制就是原因之一;他陪郭嵩焘去巴黎等城市考察市政,觉得到处井井有条,这是因为西方合亿兆之私以为公,人民自然像爱家一样来爱城市。
反观中国,当时不少人还依然迷恋着天不变,道亦不变的虚妄教条。统治者对于通理公例依旧视而不见。
甲午年那场可怕的祸事后,严复得到了英国人赫胥黎的演讲《进化论与伦理学》全文,并着手翻译进化论的部分,定名为《天演论》。他在书中说吾党生于今日,所可知者,世道必进,后胜于今而已。畏难苟安,只能亡国灭种。
实际上,他只是在将敬畏之心,植入每个人的胸中。
1898年6月,《天演论》的出版引起全国轰动。康有为看过书稿之后,称严复是中国西学第一,桐城派大家吴汝纶看过后,将得此书视为刘备得荆州。有小学教师直接以此书为课本。还有一个叫胡洪骍的孩子,取适者生存之意,为自己改了名,从此叫做胡适。
世纪末的动荡中国,严复用《天演论》告诉人们,唯一不变的,唯有变化本身。这种变化绝非治乱之间的简单循环,而是一路前行,不可遏抑。
不求速成 1898年的9月,因为戊戌变法的失败而秋风萧杀。
此前,当维新派们手执《天演论》高歌猛进时,严复本人却在这场运动中保持了若即若离的姿态。
一次耐人寻味的对话发生在9月14日。严复被光绪皇帝诏令觐见。当时,年轻的皇帝迫不及待地问他,应该变什么法才好?严复回答,请皇帝去外国走一走,以联各国之欢,并到中国各处,以结百姓之心。两人并没有谈及实质性的内容。
非但如此,对于主张迅猛变革的维新派,严复后来更指责道轻举妄动、虑事不周、上负其君,下累其友。
尽管身为进化论的盗火者,但在社会变革一念上,严复从来不是一个激进者。他常引用英国社会达尔文主义之父斯宾塞的一个论断:民之可化,至于无穷,惟不可期以之骤。以为进化过程和轨迹由客观环境决定。他反复强调,当今中国最需要的,是鼓民力,开民智,新民德,将百姓从几千年的蒙昧渊蔽中拉出来。倘若在中国已成病夫的情况下,用药太猛,只能让情况更加恶化,导致速死。这个道理,在一个情绪渐趋激烈的社会里,不是每个人都会理解。
1905年,严复与孙中山在英国进行了一次历史性的会见。他对革命党领袖再次重申,在时机尚未成熟时革命,害之除于甲者,将见于乙,泯于丙者,将发于丁。孙中山不认同,说先生是思想家,我是实行家。
两人继续在一条截然不同的道路上前行。孙中山在海外奔波为革命筹款,试图毕其功于一役,严复则持重于启蒙的事业,此时的他是以西学东渐的摆渡者身份出现在人们面前的。戊戌维新之后,他陆续翻译了《原富》、《穆勒名学》、《群己权界论》、《法意》等着作,为改良提供理论上的支持。
作为教育救国理念的践行,他于1905年受聘执教复旦公学,后来出任校长。期间,他每每亲自批阅学生的翻译作品,并聘请美国武官来学校教体操,一时传为佳话。1906年4月起,他受聘安徽高等学堂监督,一上任就大刀阔斧,一次考试就淘汰38人,弄得安庆士绅都说他手辣。碰到在作文中宣扬平等博爱思想的考生,严复又可以当场掏腰包给10块银元,事后还说,可惜女儿年纪小,不然真可以嫁给这个考生。
日拱一卒,不求速成,道路虽远,行则必至。严复相信这个道理。

严复(1854.1.81921.10.27)原名宗光,字又陵,后改名复,字几道,汉族,福建侯官人,是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家,翻译家和教育家,是中国近代史上向西方国家寻找真理的先进的中国人之一。
力主复法
在复法运动中,严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅着文阐述维新的必要性、重要性、迫切性,而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》,以物竞天择、适者生存时代必进,后胜于今作为救亡图存的理论依据,在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后,他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学着作,是一个资产阶级启蒙思想家。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。这是他政治思想的理论基础,也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出,一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件:一曰血气体力之强,二曰聪明智慧之强,三曰德性义仁之强。他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。是以今日要政统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德。所谓鼓民力,就是全国人民要有健康的体魄,要禁绝鸦片和禁止缠足恶习;所谓开民智,主要是以西学代替科举;所谓新民德,主要是废除专制统治,实行君主立宪,倡导尊民。严复要求维新变法,却又主张惟不可期之以聚。除而不骤的具体办法就是要通过教育来实现,即在当时的中国,要实行君主立宪,必须开民智之后才能实行,总之,教育救国论是严复的一个突出思想特点。
呼吁变法
严复疾呼必须实行变法,否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害:夫八股非自能害国也,害在使天下无人才,其使天下无人才奈何?曰有大害三:其一曰锢智慧、其二曰坏心术、其三曰滋游手。严复主张多办学校,他曾论述西洋各国重视教育,对民不读书,罪其父母的强行义务教育表示赞赏。因为中国民之愚智悬殊,自然不能胜过人家。基于这种思想,严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外,还帮助别人办过学校,如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育,以开民智。他根据资本主义国家的制度,提出中国的学校教育应分三段的计划,即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学;中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学;大学堂学习三、四年,然后升入专门学堂进行分科的专业学习。同时,还要把学习好的聪明之士送出国留学,以造就学有专长的人才。
此外,严复还很重视妇女教育。他对当时上海径正女学的创办大为赞赏。认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始,也是中国妇女自强的开始。他从救亡图存的目的出发,认为妇女自强为国致至深之根本。他还主张妇女应和男子一样,在女学堂里既要读书,又要参加社会活动,如果不参加社会活动,创办的女学堂就和封建私塾没什么区别,因而也就无意义了。显然,他是将妇女置于整个社会变革,特别是妇女自身解放的前提下来考虑的,故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义,这也是他在妇女教育方面高出一般人之处。
提倡西学
严复提倡西学,反对洋务派中学为体、西学为用的观点。他曾多次将中学与西学作比较:中国最重三纲,而西人首言平等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民其于为学也,中国夸多识,而西人恃人力。总之,西学于学术则黜伪而崇真。他还指出中国之人好古而忽今,西之人力今以胜古。古之必敝。所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话,也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋格致:益非西学,洋文无以为耳目,而舍格之事,则仅得其皮毛。他认为中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则两立,合之则两止。他认为应做到体用一致,本来一致要从政治制度上进行改革,提出以自由为体,以民主为和的资产阶段教育方针。
他从体用一致的观点出发,具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段,教育目的是使儿童能为条达妥适之文,而于经义史事亦粗通晓,因则旧学功课,十当其九,并以明白易懂的文字翻译西学中最浅最实之普学为辅助读物。在教学方法上,多采用讲解,减少记诵功夫。中学阶段应以西学为重点,洋文功课居十分之七,中文功课居十分之三,并且规定一切皆用洋文授课。在高等学堂阶段,主要学西学,至于中文,则是有考校,无功课;有书籍,无讲席,听学者以余力自治力。他认为对于青少年,应引导他们分析,学些专深的知识,如此,让他们有所收益,触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面,他曾翻译《穆勒名学》(形式逻辑),并积极进行对名学的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来,演绎甚多,归纳绝少,这也是中国学术之所以多诬,而国计民生之所以病也的一个原因。严复更重视归纳法,主张要亲为观察调查,反对所求而多论者,皆在文字楮素(纸墨)之间而不知求诸事实。他曾用赫胥黎的话说:读书得智,是第二手事。唯能以宇宙为我简编,各物为我文字者,斯真学耳。
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名着,成为近代中国开启民智的一代宗师。离开北洋水师学堂后,严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长,以教育救国为任。辛亥革命后,他一度党附袁世凯,卷入洪宪帝制,为世人诟病。基于对国情民性的独特把握,严复终身反对革命共和,时持犯众之论,既不获解於当时,更致聚讼于后世。虽然如此,其立身行且秉持特立独行的操守,学术政见有其一以贯之的原则,在翻译学上更是为一时之先,其风格思想影响了后期一大批着名翻译家。其众多译着更是留给后世的宝贵遗产。他的功过是非与成败得失,值得后世用心研究总结。虽然研究严复的论着已为数不少,但相对于他在近代中国思想史上的显赫地位而言,还远远不够,尚待学界进一步挖掘材料、变换视角、革新思维,做出更为全面公正的评判。

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