只做百天皇帝,唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

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50年代有一些关键词,比如布拉吉、粮票、公社食堂、土地改革、抗美援朝等,这是那时候的记忆。现在就让我们通过一些老照片,还原当时人们生活的场景吧!

原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二)

原标题:唐朝最倒霉皇帝:当26年太子,只做百天皇帝,被儿子废掉

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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

丁希勤

澳门葡亰娱乐场手机版,历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县,唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区,“盖神之庙祀几遍江南”。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少
,但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等,具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。

三、南宋诞辰神话与张勃、陈汤以及民俗之关系

到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时,将两个版本的四个故事合而为一。但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》,还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有提到祠山的出生年代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西汉人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过当时流传的各种传说,他的这一观点还是比较可信的。因此,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法,显然是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其子孙,数千年后,其世世庙食乎。”明年,天西北隅裂,神娲授以异子。周宣王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十一日夜半,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。”
表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。关于祠山的诞辰,《正讹》曰:“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。”
说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为己亥是指诞辰之年,与神爵三年为壬戌之年不符,显然是没有搞清楚己亥的意思。按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰己未,神爵元年曰庚申,二年曰辛酉,三年曰壬戌,四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称,因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那么,《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢?古人并没有交代,我认为这涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。”
这一说法宋代以前未曾见,可能是受《世家编年》的影响才出现的,表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的孙子张勃。

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西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的儿子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即己未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。”
说明张勃因推荐陈汤而死,由此引出与陈汤与另外两个人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使外国。久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张骞而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。”
《汉书•西域传》曰:“其后日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

以上史料揭示了以下内容:

一、张勃因举荐陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃父亲张延寿同名。

三、西域都护首任长官为郑吉,封于神爵三年四月壬戌 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为纪念这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。如张勃属地杜陵
,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。祠山的生日一般有两种说法:二月八日、二月十一日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰:

二月八日为桐江张王生日,前后必有风雨,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十日谓之洗厨雨。俗谓有风雨及微雪者谓之做生日,主岁丰,是日多寒,故谚云二月初八,冻鱼冻肉。又云祠山诞辰东南风谓之上山旗,主水,西北风谓之下山旗,主旱,以是日必有风雨,故俗号云云。州人又谓祠山诞辰系二月十一日,故远近进香之人自初八日为始纷还而来,过二十日始渐止,而尤盛于十一日。

这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨,比较符合祠山大帝的水神身份。但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。九日己卯、十日庚辰也是如此,惟有十一日辛巳,辛五行是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。”
张渤原型之一的陈汤是西域使者,因此《世家编年》将十一日作其生日,估计是出于此点之考虑。

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又将“亥时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰己亥汉神爵三年二月十一日亥时生,以二月十一日人所敬信之同,而合之以亥年亥时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年亥时之说,又撰为元灵节之名,是欲以世俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在汉朝将兵,凯旋学道于九江梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。”
可见,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之考虑。

综上所述,南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山大帝张渤出生于“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”之说,是以西汉王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为依据,并参照历史上的民间习俗创作而成。《世家编年》还对祠山大帝的族谱世系作了补充、完善,对祠山的神话故事也作了较为系统的整理,结束了有史以来祠山传说的混乱状况,反映了南宋时期祠山信仰的发展与定型。

四、南宋祖籍、出生地神话与《三国志•吴志》之关系

关于张渤的祖籍和出生地有几种说法。一说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》曰:“王讳渤,清河张氏也”。河北清河县是张氏的发源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广德州志》所言。但据明代《搜神记》曰“始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹”,因此吴兴并非出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于北宋大中祥符五年,唐代不应有“鼎州武陵龙阳”之说法。按北宋太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在晋朝析出长城县,五代吴越王钱镠改为长兴县,因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、绍兴之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提出的,原碑不一定有此文字,极有可能是这两个人后来加上去的,否则北宋时的诸多传记为何只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并没有完全遵照张兢辰润色的原文,而是作了改动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游”
。将龙阳县作为张渤的出生地我认为应是南宋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按神话传说,张渤的祖先为张秉。张秉历史上实有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于庶民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太守,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时相待。秉自是声誉远播,仕吴至云阳太守。”
阳羡县与长兴县同属吴兴郡,也就是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因此在祖籍上有一定的渊源,是为二者之间建立关系之依据。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆,嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。”
同年云阳也发现黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏四月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守,两地同年出现黄龙,是为张秉与龙阳建立关系之依据。

三、嘉庆《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出其间,宋改为鼎州。”
大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因此这里的神鼎、鼎州与大禹建立了联系。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地三山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为要隘。”
是为龙阳与大禹治水建立关系之依据。

这样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系,南宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创造了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事,并假托唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖先,而张渤也并非一定就出自西汉,诸种神话皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为出生地,还存在一种可能:

一、龙阳最初属于汉代的寿县。

二、三国时此地出现黄龙,因改名龙阳。汉宣帝的最后一个年号是黄龙,因此将龙阳作为出生地与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、黄龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北宋时改为鼎州,此后人们开始为其酝酿出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年二月十一日的诞辰,十一日为辛巳,与龙阳同一地支,可以说是南宋嘉泰年间进一步穿凿附会的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入汉中,备惧失益州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,表明在吴蜀交界之地,当是吴国最西边。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷”
,即是明证。因此,将辛巳作为张渤的生日,也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹,但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话,因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

(作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授,历史学博士后)

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1951年,辽宁大连,海军学校中的学员开心地跳起集体舞。

《宣城历史文化研究》微信版第283期

参考资料:1.《旧唐书》;2.《新唐书》;3.《资治通鉴》;4.《唐顺宗实录》返回搜狐,查看更多

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李诵是唐朝历史上做太子时间最长的,他等待了26年之久,在此期间尽管他小心翼翼,但地位还是非常不稳固,有两次比较大的风险。787年,郜国公主因生活放荡,行巫蛊之术,被人告发。郜国公主是唐肃宗的女儿,也就是唐德宗的姑母,但是她还有另一层身份,她的女儿嫁给了太子李诵,换言之她还是唐德宗的亲家。

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年老的唐德宗闻讯后,非常担心,自此一病不起。贞元二十一年(805年)正月二十三,唐德宗病死,三天后太子李诵抱病即位。唐顺宗即位后,立即任用王叔文、王伾、刘禹锡、柳宗元等人进行改革,史称“永贞革新”。但是唐顺宗的改革触动了宦官集团的利益,他们利用手中的权势,发动政变,将唐顺宗控制。

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唐朝的统治时间长达289年,先后有20位皇帝,在这些帝王中,有一位应该算最倒霉的了。此人做太子的时间最长,有26年的时间,当皇帝的时间最短,仅有186天而已。另外他还是被自己的亲生儿子所废,死因也十分蹊跷,甚至有可能是被儿子所杀。那么唐朝的这位倒霉皇帝到底是谁呢?

1950年,在黑龙江讷河,当地农民正认真地给领袖写信。

不过李謜到18岁时病死,被追封为文敬太子,如果李謜没有英年早逝,李诵的皇太子之位很可能被自己的儿子夺去。李诵在26年的太子生涯中,表现的都非常谨慎,不过他还是想有一番作为的。长期压抑生活,损害了李诵的健康,804年9月他突然中风,并失去了语言能力。

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唐顺宗成为唐朝在位时间最短的皇帝,但他的悲剧尚未结束!元和元年(806年)正月十八,新即位的唐宪宗发布诏书,说“以太上皇旧恙愆和,亲侍药膳”,但到第二天又发布诏书,说太上皇驾崩了,显然唐顺宗的暴死存在着问题。唐顺宗的一生分为四个阶段,18年的皇孙,26年的皇太子,6个月的皇帝,5个月的太上皇。

1950年,辽东凤城,为支持抗美援朝,民兵正在造担架。

太子李诵非常恐惧,急忙与太子妃离婚,但是唐德宗却萌生了废立太子的念头,他想立自己的养子舒王李谊为太子。此时幸亏宰相李泌出面,他极力劝阻皇帝不要废立太子,才保住了李诵的储君之位。但是之后又发生下一件事,李诵有个儿子名叫李謜,“德宗爱之,命为子”,儿子转眼间成了自己的兄弟。

姑娘们在试穿布拉吉

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上世纪50年代是个特殊的历史时期。彼时,刚刚建国,百废待兴。新中国开始进行全面的经济建设,由于没有什么好的经验可以借鉴,于是走了一些弯路。相较于现在而言,那时候的人们生活比较单纯,基本没有什么坑蒙拐骗。

此人就是唐朝第十位皇帝唐顺宗李诵!唐顺宗是唐德宗李适的长子,母亲为昭德皇后王氏。唐顺宗出生于上元二年,那时候的皇帝还是他的爷爷唐代宗,所以他最初被封为宣城郡王。779年6月,唐德宗即位,到这年12月,皇长子李诵被正式册封为皇太子,这一年他18岁。

原标题:50年代中国老照片:农民斗地主,公社食堂吃大锅饭,姑娘穿布拉吉

七月二十八日,宦官俱文珍等人逼唐顺宗下诏,“积疢未复,其军国政事,权令皇太子纯勾当”,到八月四日,皇太子李纯(唐顺宗长子)在宦官集团的拥护下即位。唐顺宗被迫退位,成为太上皇,被软禁在兴庆宫中,其实唐顺宗就是被自己的儿子废掉的,他在位仅186天。

1950年,贵州,当地民众公审特务。

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1951年,北京,在公园拍照的少女。

1955年,北京,孩子们在玩克朗棋。

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1958年,河北,当地人正在公共食堂吃大锅饭。

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1951年,四川农民烧毁地主田契。

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1952年,青海,当地农民公开“斗地主”。

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女社员在麻利地宰杀猪。

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天津街头

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