一段令人无法呼吸的沉痛历史,是指用木棒敲打来洗衣服吗

一段令人无法呼吸的沉痛历史,是指用木棒敲打来洗衣服吗

普通衣服也不容易,《水浒传》九纹龙史进因使尽了盘缠,剪径赤松林,刚刚落败的饥饿难当又不名一文的鲁智深看见后心想“且剥小厮的衣裳当酒吃”,可见衣服能换来酒肉。以前当铺里随便一件衣服都能当出钱。打仗时打扫战场都是要剥衣服的。美国西部片中墨西哥强盗要把对方衣服剥个精光。《儒林外史》中马二先生送匡超人一件棉衣,匡回家后亲戚说:“老二回来了,穿的恁厚厚敦敦的棉袄!”民间故事里常用棉衣来鉴定后娘,后娘给孩子用柳絮絮衣,即使棉花也仅仅絮在下端,叫别人摸起来觉得絮得很厚。

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商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其职掌在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但甲骨文中还有一类史官称御史(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭祀之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“我正史也,实掌其祀。”),更主要的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测天象,制订历法,并根据天文星象,预言及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

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原标题:一段令人无法呼吸的沉痛历史:慰安妇血泪史

澳门葡亰娱乐场手机版,明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

有意思的是唐代宫廷也用葛衣赐赏大臣。杜甫《端午日赐衣》中云:“细葛含风软,香罗叠雪轻”,宫廷将葛衣制作得如此高端,这与民间的麻衣完全不在一个档次上。

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“史官即大史,掌天文之官也。”(《后汉书·明帝纪》注)

这是“想当然耳”的误解,一直就有,包括一些权威版本,不绝如缕。但现在大多数版本都注释为“古代制衣先将织好的衣料捶打,使之松软,准备裁剪。”此言近是,但亦语焉不详。也有文章说这是“制作寒衣的最后一道工序,把没有剪裁的纨素(丝织品)折叠好,放在砧板上,然后用杵敲打”。此误矣。还有人说“捣衣多于秋夜进行,在古典诗词中凄冷的砧杵声又称为寒砧,往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。”这种说法是注意到了这种现象,却未明关键所在。

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原标题:唐诗中常出现的“捣衣”,是指用木棒敲打来洗衣服吗

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又言司马谈尝“学天官于唐都”(《天官书》谓唐都乃汉初著名占星士)。《后汉书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。明日太史奏:客星犯御座甚急。”

这是由衣料的特点决定的。在公元1100年绵花引入之前,汉麻(又称葛麻大麻贮麻火麻等)纺织品一直是古人的主要衣着原料,被誉为“国纺源头,万年衣祖”。当然也有丝绸,所谓“桑麻”者,即丝绸和麻布,是古人两种衣料,丝绸是少数人的,贵族和富豪。绝大多数人穿的是麻衣制作的衣服,叫葛衣。笔者小时候家乡还用“麻布衫”代指下苦人。麻布是麻杆纤维纺织而成的,其特点坚韧耐磨,却生硬冰冷,所以杜诗云“布衾多年冷似铁”,韩愈说“衣被如刀镰”。所以制作寒衣时一定要将它放在石砧上用木杵将它捣软,将麻布与里面的棉絮粘为一体。

图为受害者黄伍仲老人。〔胡海英2000年摄〕

又,后世御史演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为天官职能之演变也。

(本文配图均源自《捣衣图》)

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再看《春秋经》辞例:

《左传·曹刿论战》里“牺牲玉帛”,帛也是祭神的。“金银细软”,细软与金银并列。皇帝赏赐很多是丝帛。《水浒传》中的好汉常常“卷了金银细软”亡命天涯。《三言二拍》中《王信之一死救全家》中有这么一个细节:洪教头用小老婆织的几匹绢赍发故人,被小老婆骂了个狗血喷头,这几匹绢最后惹出了一个灭门大祸!

苏州和平街原慰安所遗址。〔苏州日报社提供,2003年摄〕

《左传·昭十七年》:“夏六月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

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图为苏州祥符寺巷24号的日军慰安所。〔苏州日报记者高岩提供,2001年1月14日摄〕

史之所以演为记事之官,盖由两种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”郭沫若《金文丛考·周官质疑》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、令尹。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《尚书》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司天象、历法、授时之官,兼主以天文星象占验。其职需记录天象,并附记四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周代太史之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

这在衣服多得都处理不完的现代人是无法想象的。

图为大连武昌街南巷慰安所旧址。〔苏智良1999年摄〕

责任编辑:

古代衣服很不容易,也很值钱,尤其是丝绸。

杭州湖边村战时成为日军慰安所的集中地。〔苏智良,2003年摄〕《日军侵华图志》,山东画报出版社,总编辑张宪文。

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是古代的天象仪。)

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1938年1月3日,受害女性们排着队,等待身体检查。〔麻生徹男
:《上海より上海へ》(福岡)石風社1994年版,第14頁〕

此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其演变如次。

准确地说,唐诗中的“捣衣”是制作寒衣的一个程序,用杵捶打葛麻衣料,使之柔软熨贴,易于缝制,更使麻布与里面的棉絮粘连为一体。

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凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主占星、占日、授时之官。又司马迁著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循古代大史官之本职也。

因为是寒衣,所以集中的秋天进行,这是一个季节性的集体行动,就像冬天来临之前北方人都要腌渍酸菜一样。寒衣不仅给家里人穿,更要寄给征戍在外的夫君,唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器,天宝年间玄宗好大喜功,穷兵黩武,被迫当兵远征的人很多,安史之乱后更是烽火遍地,所以秋风秋月里满城的捣杵声是那样的响亮和急迫,所以杜诗云:“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧”;李白说“长安一片月,万户捣衣声”。李白接着说“秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”这是寄托在寒衣里的深情和梦想。

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史字字形,甲骨文书作

而王建的《捣衣曲》:“月明中庭捣衣石,掩帷下堂来捣帛。……垂烧熨斗帖两头,与郎裁作迎寒裘。”这是捣衣的时间、地点和目的。为什么常常是在月明之夜呢?就是为了节省灯油。直到上世纪最后一批纺线织布的老婆婆,为了省点灯油,也是要等要到月亮出来才开工。实在没月亮了,就点一根香,用纺车的转动使香头明明灭灭,从而看清线头。

编辑:季我努学社青年会会员金玲芝返回搜狐,查看更多

由此亦可解,何故司马迁职居太史,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其地位正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时代意义,亦正因其乃是第一部由史官著成,却非附属于占星术,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为中心之大著作也!

参考文献:《儒林外史》《三言二拍》《捣衣曲》

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“昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

丝帛是绝对不能敲打的,这是生活常识。唐诗中的“捣帛”只是形容,而“捣流黄”的流黄是尚未漂白的麻布。

图为三灶岛的日军慰安所。十多个“慰安妇”每周必须为数千名士兵提供性服务。
〔刘昌言2014年摄〕

原标题:何新:史官演变考(修正版)

文:苟天晓

图为受害者王玉开老人。〔张国通2012年摄〕

史字字形,甲骨文书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

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准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在甲骨文中,史字或用作官名,或用作使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可知史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

制作寒衣为什么要捣呢?

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(二)

文字由历史大学堂团队创作,配图源于网络版权归原作者所有返回搜狐,查看更多

“余先周世之太史也。自上古尝显功名于虞夏,典天官事。……汝复为太史,则续吾祖矣。”

笔者小时候还见过纺线和织布,多是棉线棉布,也有麻线麻布,包括大麻的和亚麻的。也见过人穿麻布衫。据说这衣服干活非常好,耐磨、透汗、凉快。据老人讲,在日本“洋布”大规模占据中国之前,中国大多数家庭都纺线渍麻织布,自给自足,每家院子里都有一块平整光滑的“棰褙石”,新织的棉布和麻布上浆后要铺在石上棰打,使布光亮平整。

(一)

唐代还没有棉花,寒衣里絮的又是什么呢?应该一是丝绵,这是最高档的。其次是毛绒之类,如羊毛骆绒鸭绒等,这个不会太多。更多的应该是乱麻,这就是所谓的“缊袍”了,乱麻就更得棰得它熨熨贴贴,均均匀匀,柔柔软软。也有极少数絮柳絮的。

(原载《诸神的起源》,何新著,三联书店,1986年版。编校:黄世殊)返回搜狐,查看更多

那时人们洗衣服是用在河边或溪畔或井台上,放些皂荚用棒槌敲击洗涤,所以以上对“捣衣”的各种注释也不完全是空穴来风。但再说一遍,棒槌敲打的是土布粗布,细布都不敢用棒槌敲,谁家的丝绸会用杵来捣呢?

《大戴礼·五帝德》谓帝颛顼“执中而获天下。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

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明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

最近发现依然有人将唐诗中的“捣衣”注释为用棒槌敲击洗衣,还说“包括丝绸衣服”。

者,完全契合(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为如此,在甲骨文中,史字之省形可与中旗之中相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜中央所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

试比较卜辞与《春秋》,可以看出,两种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而二者之记事方式却基本相同。由此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

“古者太史顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月底于天庙,土乃脉发。先时九日,太史告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

唯史手中所执之中为何物,则聚讼纷纭。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷纷致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周时代召集军旅及聚众时,传达王令之器具。郭沫若说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》1964,9)《周礼·地官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·天官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形制,可参看容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国古代青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

《史记·太史公自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

“十有七年春,小邾子来朝。复六月甲戌朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

甲骨文中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

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“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

“癸酉,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在十月又甲戌昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

何新:史官演变考(修正版)

“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

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此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上装置有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形制今可见于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形制与甲骨文及金文中,史字字形或作
,从又从

(三)

综上所述,由使令之吏,演为天官又演为记事之史,由人间,走到天上,复由天上走回人间。此即上古史官之演变过程耳。以图表之即:

“八月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;大雨震电一也,雨雷三也,大雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

又谓:

案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又出自晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季学者中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

“癸亥卜,黄贞。王旬亡咎?在九月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可知,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其作用均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,公司马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

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